近读古诗，深感叶嘉莹先生所言，如果不能按照原有的平仄声调来诵读古诗，那么就可能失去了其中一半的美。但是，这样的诵读面临的最大困难是：普通话中没有古汉语中的入声调。所以，她建议在遇到入声字时尽量把它们读成仄声。而入声的发音是短促、结尾有收束的，所以聆听叶嘉莹先生在实际读法上对入声字的处理，通常接近普通话的第四声，但要短促、快速地收住，戛然而止。[参考视频资料：叶嘉莹谈读诵古诗的声调]
不过即使知道了上面的发音原理，另一个麻烦又来了：你怎么知道哪个字在古汉语中发入声呢？当然最为直接的方法就是去查韵书，《广韵》《平水韵》《佩文诗韵》……找到入声字，熟读背诵！——天啊，这是怎样可怕而无聊的工程！我相信没有几个人能坚持做下来，更何况诵读诗歌本来是那么有趣的事情，这样哪里好玩？
我来推荐一种比较容易的方法：就是一首一首地读古诗，留意整理出其中的入声字，慢慢就上口了。先从格律最规范的律绝和律诗读起，初步了解平仄规则就可以揪出很多可疑的入声字。比方说读到“野径云俱黑，江船火独眠”的时候，为了符合“仄仄平平仄，平平仄仄平”，俱需要是平声（一查古音果然是读ju1，第一声，当然这不是入声字），而黑和独必须读成仄声（一查果然两个都是入声字）。用什么工具查？推荐两个工具：《王力古汉语字典》和在线新华字典（查字后再查“汉语字典”）。不过这种方法对于急脾气的人也很困难，那么我推荐下面这种扫荡式的方法。
据《诗韵新编》的介绍，杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》与《北征》两首古诗的入声韵脚跨遍了我们今天的八个入声韵部。我仔细到诗中查找，发现除了韵脚，这两首诗中的入声字极为丰富，出现了大部分常用入声字。所以，我们如果能按照原有的平仄声调熟读这两首长诗，不是也能快速跨过门槛吗？
《自京赴奉先县咏怀五百字》全诗共500字，入声字121字，约占24%，其中普通话读作平声字的有50字，也就是说用普通话来朗读这首诗，平仄不符达到10%。在这首诗中更为严重的是，韵脚就是入声，假如一首诗连韵脚都不能读准，韵律感的丧失是不言而喻的！
在下面的注音中我用红色标注了入声字，有些在后面的括号内注音，入声字的注音没有声调，因为普通话里没有它们的调子，你必须自己来揣摩。通常可以读作第四声并短促收尾，但有时也未必要读作第四声，可以凭感觉，但短促收尾是必要的。为什么不一定读第四声呢？我主要参考的是粤语的入声调，粤语入声还有细分，分为阴入、中入和阳入，尾音也有合口与不合口的细微差别。比如一(jat1)是阴入收尾不合口，百(baak3)是中入收尾不合口，业(jip6)是阳入收尾合口。所以我推测即使古音的入声字也不都是近似如今的第四声的。
对于诵读古诗，粤语方言是非常棒的辅助工具，我的粤语说得并不好，但借助工具书和网上的参考工具，并依赖说粤语的夫人的帮助，基本上也可用粤语的读音来参照。同时附上这五百字的粤语注音，所据粤语拼音方案主要是在香港和国外通行的，与《广州音字典》中的“广州话拼音方案”在注音符号上不同，但读音大体上是一样的。之所以用香港的粤语拼音方案，是因为在网上有很方便的音频资料，你可以根据此拼音找到标准的读法，记住这个链接就可以了：
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-can/sound.php?s=zyut3（红字部分可替换你想查的粤语拼音）
试比较普通话诵读注音与粤语注音，仅就这首诗而言，所有在粤语中读作入声的字恰好在古汉语中也读作入声！（粤语中的入声字拼音规律很明显：结尾都是p、t、k，p要合口，t和k不合口。）我想，这就是为什么用粤语来诵读古诗，抑扬顿挫非常自然的缘故吧。
普通话诵读注音，除了入声字，我还标注了一些不常用的字或多音字，在音之后用数字标注声调，如觊(ji4)读第四声，读作“记”。一个多音字是诗歌中的读音取决于它的意思，不过有时候意思也是有不同理解的，而且可能很难判断孰对孰错。后面我会对这样的一些字尝试解释一下自己的理解。
下面我先根据注音诵读一遍。我读得未必标准，只能大致参考，尤其与粤语部分不标准的百分比更高一些。不过我想有声音示范引路，总比完全摸黑走的好一点，所以在这里我就豁出去了，贻笑方家，献丑，献丑！
【附注说明】
关于这首诗的意思（meaning）方面的讲解与注释，前人之述备矣（当然也有些分歧），这里我要附注的只是这首诗诵读的发音。前人（尤其是古人）很少做这样的工作，偶尔标注“某某反、某某切”也未必能让现代人明白，因为那个“某某”也是读古音的！古人之所以基本不注音，大概是认为读书人理所当然知道的，也或许他们一直有诵读的习惯和传统，师傅带徒弟一路传下来，也就没有必要费此工夫了。
可是，现在的读书人，一直读到博士后也未必有这样的课程。我仔细聆听了南京大学莫砺锋教授的“杜诗研究”课程录音，受益颇丰，那是一个十分扎实厚重的课程，我很遗憾读大学时未能遇到这样的好老师。但即使是对杜诗钻研极深的莫教授也不太关注杜诗诵读的读法，至少对于入声字是持完全放弃的态度，似乎这个问题不太重要。可是你不诵读出来，怎么能体会老杜的“沉郁顿挫”呢？
在讲解或注释这首诗的文本中，《叶嘉莹说杜甫诗》（叶嘉莹）、《杜甫诗歌讲演录》（莫砺锋）、《杜诗详注》（仇兆鳌）是对我帮助最大的。特别值得一提的是，仇（兆鳌）注有多处注音，作为古注本甚是难得。另外，我也参考了钱（谦益）注与朱（鹤龄）注，还有《杜甫诗选评》（葛晓音）和《杜甫诗选》（张忠纲）中的讲解与注音。下面分享我在读音方面的一点笔记，供大家批评：
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（即第二行，下同，略。）契，这里读（xie入声），仇注音屑，屑也是入声。在这里与稷在一起，是人的名字，舜帝时的两位贤臣。契字还有两种读法，最常见的是契约的契（qi4），还有就是第三行契阔的契（qie入声）。
3
濩，古音有两种读法：huo入声或者hu4去声，现在读huo4去声。上面所列的葛选本与张选本都注音为huo4去声，张选本注释“濩落为叠韵连绵字，犹言落拓”，葛选本注释“濩落：大而无当”。后者的意思出自《庄子》“瓠落无所容”，叶嘉莹、莫砺锋也是如此解释的，仇注与朱注也是这么注释的。所以，我也倾向于“濩落”就是“瓠落”的意思。既然这样，“濩”就应该跟着“瓠”读成hu4去声而不是huo4去声。就算是要读huo，也应该是入声而不是去声，因为后面的落在这里也读入声，这样才能成为叠韵连绵。
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这一行中的“过”字我没有特别注音是因为没有把握。叶嘉莹先生曾在《与古诗交朋友》中特别强调：古诗中的过字如果是动词，应该读作平声guo1，如“有约不来过夜半”。但是我查遍手头的工具也没有支持这个说法的依据。而且在同一本书的录音中叶先生将“轻舟已过万重山”中的过也读作了去声。所以这个问题暂时存疑。
这一行中的嵽嵲是少见的词，古音是两个入声，现读作“叠涅”，仇注说是“山高貌”，叶嘉莹说这里的用字很妙，因为这两个字看上去丑怪，笔画组合起来很可怕，隐约在说皇帝此时躲在骊山里不是什么好事。这种说法很好玩。
21
塞，读（se入声），仇注：先则切。这个字常见，少有人注解。在这里应该是“充塞（se4）”的意思，但古音读入声，就是说寒空中弥漫着雾气，蚩尤是雾的代称。顺便一提，钱注说这里“借蚩尤以喻兵象也”，因为这首诗正写于天宝十四年（755年）十一月初，当月安禄山起兵造反了。莫砺锋教授认为，钱注此处“求之过深”，因为虽然当时安禄山已经开始叛乱，但消息还没有传开，唐玄宗也不相信，否则也不会还在骊山逍遥自在。所以这是杜甫也不知道，更不可能“喻兵象”。我认为，这里钱注是没有机会展开来讲，乍一看逻辑确实有问题，但细推当时的政局，恐怕对叛乱消息反应最迟钝的就是已经昏庸透顶的玄宗了，安禄山造反以前早已有了传言，有的很可能还是杨国忠为了逼反安禄山而造的谣。杜甫当时很可能听到了传言，对天朝的稳固也有自己的担忧，诗中“天衢阴峥嵘”、“蚩尤塞寒空”、“恐触天柱折”、“枝撑声窸窣”，都让后人忍不住往这个方向遐想。因此在这个问题上，我认为钱注还是很有启发的。
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殷，读（yin3上声），仇注：音隐。叶嘉莹先生解释说，《诗经》中有“殷其雷”的一篇，“殷”指很响的意思；莫砺锋教授解释说，出自司马相如的《上林赋》，其中有“殷动天地”，这个“殷”就是震。
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与，读（yu4去声），来自仇注。应该是：与会、参与的意思。
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敛，读(lian4去声)，来自仇注。聚敛的敛，普通话读第三声，古音有读上声也有读去声的，但去声似乎是另外的意思，比如通装殓的殓字。为什么这里仇注为去声？我暂时也不明白，先存疑吧。
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忍不住想说，“霜橙压香橘”的“橘”与“路有冻死骨”的“骨”在粤语中的发音竟然是一摸一样的！纯属巧合吗？
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宁，（ning4去声），岂能、哪能、怎么能；宁可。叶嘉莹先生解释“吾宁舍一哀”结合前后，可以有两种解释：我岂能放下自己的悲哀（因为幼子死了）；我宁可放下我自己的悲哀（因为里巷中还有多少人家的人也饿死了）。
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仓卒，同“仓猝”，“卒”读作“猝”。窭(ju4)，贫苦的意思。
50 澒洞，普通话读(hong4
tong2)，粤语读（hung6
tung4），工具书中都有专门的词条。张忠纲注解：绵延，弥漫。叶嘉莹讲解：无边无际、茫茫一片的样子。莫砺锋讲解：广漠无边的意思。仇注引《淮南子》：未有天地，鸿濛澒洞。钱注引许慎注淮南子：澒，读作项羽之项；洞，读作同游之同。以钱谦益这样的大学问家，本来注解都是极简约的，注音更是罕见，这里来注音，是否也感到读起来困难呢？有趣的是，古音的项一样是读成普通话读(hong4)，而粤语也读（hung6）。
掇，普通话读（duo1），拾掇、整理、收拾的意思。古音为入声。
阿甲 于2011年1月2日夜整理告一段落
【附几篇初学心得】
